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新聞快訊

不會執政的當局者有甚麼徵狀？答案是：一定會說教。
惡政有甚麼徵狀？答案是：一定以最高的道德之名，摳百姓的口袋。
前清雍、乾時代的名臣陳宏謀是鄉試解元出身，從知府以上歷官十二行省、作了二十一任的地方大吏，晚年授東閣大學士，兼工部尚書而老病休官。他一生的座右銘如此：「必為世上不可少之人，為世人不能作之事。」《清史稿》盛稱他：「乾隆間論疆吏之賢者，尹繼善與陳宏謀其最也。」這是很高的讚譽。

壓抑經濟活動惹議
即使是這樣一個風標卓著的能臣，也不免偶然失手。在出任江蘇巡撫的時候，陳宏謀已經六十四歲了，年過耳順，應該具備洞明世事的眼光，但是新官乍到，忽然宣布了一套政令：「禁婦女入寺燒香。」此令宗旨，當然是出於舊時代的風教考量，於今不足為訓。然而在當時真正引起反感的，不是性別問題，而是經濟活動遭到壓抑。由於不讓婦女入寺燒香，遂在旅遊活動最稱旺季的三春時節，遊屐零落，舉凡和觀光活動相關的交通、運輸、物流業者──所謂「輿夫、舟子、肩挑之輩」，都無以維生了。當下物議譁然，陳宏謀不得不「朝令夕改」，立弛其禁。
此外，曾經官居江蘇巡撫的胡文伯在擔任江蘇布政使任內，也曾經禁開戲館，搞得老百姓怨聲載道。這原本是無須深思就能明白的道理：蘇州古城西北金閶一代萬商雲集，筵席連宵，戲館酒樓凡數十處，每天光靠演戲這一個行當就能養活為數好幾萬的升斗小民。地方官一聲令下，名為顯揚風教，實則卻戕賊了民生。
這兩個事例經由清代書法金石家錢泳在他的筆記《履園叢話?舊聞?安頓窮人》中披露而流傳，錢泳還如此申論：像蘇州這樣一個五方雜處、經濟活動頻繁複雜的地方，「如寺院、戲館、遊船、青樓、蟋蟀、鵪鶉等局，皆窮人之大養濟院。」在如此複雜的消費活動鏈裡面，一旦祭起名教倫理的翻天印，則原本寄生於底層社會的低收入者頓失依附，就祇能淪為遊棍、乞丐或盜匪了。
錢泳在這一則筆記中還引述了清代中葉著名的書畫家潘奕雋的兩句詩說：「人言蕩子銷金窟，我道貧民覓食鄉。」說這兩句詩真可謂：「仁者之言也。」
〈安頓窮人〉這一則筆記所表述的不但是當政者有無仁心而已，同時也提醒了受當政者統治、操弄的今之公民：在朝的袞袞諸公無計可施之餘，還是會拿著德目當刀俎，一樣是來魚肉百姓的。