民進黨敗選後，對本土運動的反省大致有兩種立場：一者主張本土意識已是社會共識，民進黨無須再壟斷本土；一者主張本土意識剛起步，惟有完全排除中國認同成分，本土才算鞏固。可惜這兩種立場對本土運動的理解都不夠深刻，無法從豐沛的台灣本土運動動能，汲取養分，因應未來權力新局。
台灣自日治綿延至今的本土運動，必須要放在近兩百年的世界現代史來理解。近兩百年來，人類歷史經驗了前所未有的激烈革命：世界資本主義體系、現代國家體系及西方近代理性和個人主義世界觀，這三大權力體系以權力極度懸殊的落差，以外來者的身分，強勢加諸在世界每個角落，激烈「侵入」人們的日常生活經驗，快速支配了人們大部分的生活面向，人們被硬生生地抽離出原來的生活世界。
這三個權力體系的權力運作特性，在全面徹底地記錄、控制和改造人們的生活細節。這三大權力體系結合的頂點是19世紀帝國主義。這個頂點的變形，是以民族文化本質主義為基礎，進行政治和資本擴張的本質型民族國家。民族主義原本也是諸多本土運動的一種形式，但是一旦民族文化被本質化，又被追求資本積累的國家體系所利用，就很快地成為另一種入侵和殖民「自發生活世界」的帝國主義。
多元特性對抗威權
兩百年來，世界多數人們的基本經驗，根本上是一種「自發生活世界，被三大外來權力體系入侵」的被殖民經驗。是在這樣「我忽然不是原來的我」的劇烈生活異化經驗之下，各種本土運動在世界蓬勃興起。這些本土運動的深沉動能，來自「自發生活世界」源源不絕力量，對這些權力體系入侵和殖民的反抗；在一次一次地反抗中，經驗到自由和自主的可貴，最終體會到要以全面自由和自主的政治、社會、文化和經濟關係，解放所有權力體系的支配性格。
放在這樣的世界史脈絡底下，我們才可以理解台灣本土運動，為了因應不同權力體系，必然有、也曾經有的驚人多元特性。台灣本土運動在日治時期，曾是對抗帝國支配的自治運動、曾是連結第三國際的左派運動、曾是提倡男女平等的西化運動、曾是傾慕中國民族主義的浪漫主義運動等等。
在國民黨威權統治時期，本土運動曾是對抗「由上而下的中國文化本質主義」的回歸鄉土經驗運動、曾是對抗資本積累至上的環保運動和農民運動、曾是統獨攜手的民主運動、曾是原住民運動、曾是去殖民民族主義、曾是教改運動等等。
民進黨與本土脫節
民進黨敗選後的兩種聲音，都和豐沛、多元、強韌的本土生命力脫節。前者「本土已然完成論」是理想主義已老的瑟縮之音；後者「排除中國成分的敵我論」，是以另一個本質型民族權力體系，入侵和殖民「自發認同生活經驗」的反本土論述。民進黨可以繼續在瑟縮和反本土之間流連，但是根源於每個個人「自發生活世界」的反權力殖民的本土動能，追求政治、社會、文化和經濟關係，全面自由和自主的「斯土斯民、好土好民」的豐沛本土自發生命力，對未來權力新局絕對不會缺席。
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