..........「行」：行屬於業，就是一種「造作」。由於無明煩惱未斷，而造作種種業行，在生死輪迴中，心作不得主宰，隨境遷流，所造作包括身、口、意三業。
.
眾生輪迴六道中，由無明煩惱及所造業的輕重、善惡，決定未來世去處，佛經上說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
.
凡夫在業報現前時，想要逃都逃不掉，吾人生命中的苦樂、升沉，都是由自己過去、現在所造的業招感，受苦受難，絲毫怨不得別人，如《無常經》所說：「亦如蠶作繭，吐絲還自纏。」
.
造作十善業，得快樂的果報，享受福報，乃至生於人天善道，如果福盡了，還是會因惑業而墮落；造作十惡業，得痛苦憂傷的果報，乃至於墮落地獄、畜生、餓鬼三塗惡道中；造作禪定、不動業，得生色界、無色界天，伏煩惱而未斷煩惱，禪定退失後，煩惱現前依舊墮落，唯有修持解脫清淨業行，依正見勤行八正道、三十七道品、六波羅蜜等，才能斷惑出離三界六道輪迴的生死。
.
　　關於因果業報，經上說的很清楚，如《地藏經》：「若遇殺生者，說宿殃短命報，若遇竊盜者，說貧窮苦楚報，若遇邪婬者，說雀、鴿、鴛鴦報，……若遇悖逆父母者，說天地災殺報……，若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報……。」佛在《楞嚴經》中，更將有情世間，六道、十二類眾生升沉之因，明白交代。
.
　　在佛法中談三世因果，有句名言：「欲知過去因，今世受者是，欲知未來果，今世做者是。」眾生生從何來？死往何處？這都不是有外在的主宰者所決定的，如果說是造物者主宰，那造物者不是太不公平了嗎？
.
事實上，人生好醜、貧富、愚智乃至一生際遇，都和過去業因緣有極大關係，這當中有定業、不定業。定業難轉，若能契入無生法，定業也可轉；不定業靠發菩提心、修大福德、精進持戒、修習善法，就能夠轉過來，佛法絕不是要我們消極地坐以待斃。
.
　　「識」：就是識神，屬於一種苦報。在《阿含經》來說，識包含前六識，以意識為主，在部派佛教中，某些部派說此識即是中陰身，在大乘唯識學，此識即是阿賴耶識，捨生、趣生都是此識的作用，所謂「去後來先做主公」，我們以中陰身理論談談。
.
　　什麼是中陰身呢？眾生從臨終死亡一剎那五陰（死有），到來世受生剎那（生有），中間階段的型態稱為「中陰」，這種中陰身，有天眼的人可以見到，所以古代證得禪定天眼通、宿命通的，對輪迴並不會懷疑。然而，這些人如果不修習佛法，便不知輪迴之所以然，對輪迴原因、始末不明，還是產生種種妄計、邪見。
.
　　中陰身的形相，與將投生的那一道眾生形相相同，中陰投生是由過去生業行所導引的，色界中陰形量圓滿，欲界中陰，如五、六歲小兒形量，六根作用猛利。在輪迴中的眾生，從死至生，多半經過此一過程，入無餘涅槃的阿羅漢，就不會有中陰身，不會再入胎，稱作「不受後有」，在佛陀時代，有幾位阿羅漢入涅槃，魔王波旬用神通力遍尋他們的識神，都無法找到，因為他們已經出離三界了。
.
　　中陰身如果沒有受生因緣，七天一番生死，極長至七七四十九日，就會有得生因緣。
.
就人道而言，見自己有緣的父母行男女婬欲，若將投胎女眾，便於男眾生貪愛，若將投胎男眾，便於女眾生貪愛，因貪愛心生，便漸漸逼近，妄想自己與彼行婬，最後只見男女二根，此時因業感起虛妄之相：「我今入宅，我欲登樓，我昇臺殿，我入草菴，我入林內」等等，就入到父精母卵當中，於是就受生了。
.
　　受生到其他道中，也是類似的情形，《瑜伽論》：「將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼（有情）起欣欲，即往（當）生處，便被拘礙。」
.
所以中陰入胎受生，還是在一念欲心，這一念欲心起來，佛菩薩的神通力，都無法阻止，然而，平常若修觀行得力，中陰身時仍保持正念，正念現前，如《瑜伽論》云：「若離妄見，如是相貌（我與彼嬉戲、受樂等）尚無趣欲，何況往彼？若不往彼，便不應生。」如同三果阿那含聖者，已經離欲，也有在中陰身時證道入涅槃的情形。
.
　　識神入胎後，色心二法和合，就是「名色」，名色成長為「六根」，六根有見聞覺知的作用，能接觸外境，所以是「觸」，六根接觸外境後，於順境生樂受，逆境生苦受，有種種領納外境的作用。所生種種感「受」，對於樂受，復生起貪「愛」、執「取」，產生種種我見、見取見、戒禁取見等愚癡邪見，於是依舊造作三界「有」情之業，依業受報，而招感未來世「生」、「老死」的果報。
.
「老死」：五陰之身熟壞，種種衰相現前，髮白面皺為老。命盡身壞、神識離體為死。
.
.
死亡種類與臨終之狀
.
　　《瑜伽論》將人生命、死亡分成三類：壽盡而死、福盡而死、不避不平等而死。
.
壽盡而死：人所應受的壽命終了而死亡。
.
福盡而死：在飲食、衣被、醫藥等資生用具缺乏下，福盡而亡。所以福報不可用盡，更要積極培福、修福。
.
不避不平等而死：所應受的壽命未盡、福也未盡，然而於身體做了損害之事，因此命終，與福盡而死，同是非時死、橫死；此分成九種：飲食過量不知節制、吃不當或腐壞之飲食、飲食不消化復食、吃不消化之食物不設法吐出或排泄、不當食物淤積體內時久成為毒素、重病不近醫藥、不知飲食吃了對自己是損或益、非時行婬欲、過量行婬欲，都有可能導致橫死，其他經典談橫死還包含：嗜酒放逸無度、犯罪為王法誅戮等。
.
　　死亡又分成善心死與不善心死，善心死者：將臨終時，所習善業現前，憶念不亂，身心安樂，無極苦逼迫，得生人天善道及至淨土。
.
不善心死者：自憶一生中所行惡事，臨終貪瞋癡心現前，受種種苦惱、逼迫，心念猶如在夢中，見無量種種變怪壞色，或見山崩地裂、大火、洪水、猛風等等災變相。
.
無記心死者：既非安樂也非極苦，臨終憶一生善、不善業，當中業習力最強的記憶漸深，其餘盡忘，長時期所執著的我愛心現前，由此力量，或認為「我將消失」，於是更愛自身，由此受生中陰身，而修道尚未證阿羅漢果的聖賢，能制我愛心不起，正念入人、天善道。.....

http://www.ctworld.org.tw/monthly/064/a04-2-bak.htm

面對無常 如何開心自在

http://www.lapislazuli.org/TradCh/magazine/199508/19950803.html